Pemanfaatan Sekam Padi sebagai Fitoremediasi Besi dalam Peningkatan Produktivitas Padi
Penduduk Indonesia 98% mengkonsumsi beras sebagai pangan pokok, kebutuhan beras berkorelasi positif dengan jumlah penduduk, kebutuhan beras meningkat seiring pertambahan penduduk. Untuk itu ketersediaan beras harus selalu terjaga, berkelanjutan MALANG – Penduduk Indonesia 98% mengkonsumsi beras sebagai pangan pokok, kebutuhan beras berkorelasi positif dengan jumlah penduduk, kebutuhan beras meningkat seiring pertambahan penduduk. Untuk itu ketersediaan beras harus selalu terjaga, berkelanjutan dan ditingkatkan. Namun saat ini luas lahan sawah yang subur semakin sempit disertai penurunan produktivitas padi sawah dapat mengancam produksi beras nasional . Ketahanan pangan nasional perlu dipertahankan dengan beberapa usaha yang perlu dilaksanakan secara simultan diantaranya pengendalian konversi lahan pertanian, mencetak lahan pertanian baru dan intensifikasi sistem pertanian dengan menerapkan teknologi yang dapat meningkatkan produktivitas dan mempertahankan kualitas lingkungan. Namun upaya untuk berswasembada beras dihadapkan kepada berbagai kendala, diantaranya adalah jenis tanah yang mendominasi. Ultisol merupakan tanah yang memiliki sebaran yang cukup luas di Indonesia yaitu mencapai 45,794 juta ha atau sekitar 25% penyebaran tanah di Indonesia . Meskipun kebutuhan padi akan besi lebih tinggi dari tanaman lain tetapi kadar besi melebihi > 300 ppm bersifat toksik dan dapat menimbulkan pengaruh sekunder yaitu menurunkan penyerapan unsur hara lain termasuk unsur fosfat yang merupakan unsur penting bagi tanaman. Fitoremediasi adalah penggunaan tumbuhan untuk mentransfer, menghapus, menstabilkan atau menurunkan kontaminan di tanah dan air. Azolla mycrophylla merupakan salah satu fitoabsorber tumbuhan air . Pemberikan alternative bahan organik yang mengandung Nitrogen tinggi menjadi salah satu upaya yang dapat dilakukan yaitu diantaranya adalah Azolla sp , selain besi yang tinggi pada tanah Ultisol, p ermasalahan lain dari tanah sawah adalah pencucian nitrat (NO 3-) yang disebabkan oleh aktivitas mikroba melalui proses reduksi NO 3- atau NO 2- menjadi NO, N 2O dan N 2 . Peningkatan retensi Fe dan hara dapat dilakukan dengan pemberian biochar sekam padi. Perlu adanya penelitian dalam memecahkan masalah tersebut diatas dan penelitian ini ber tujuan untuk m enganalis is besarnya nilai pertumbuhan biomassa Azolla mycrophylla dari pengelolaan budidaya yang berbeda , menganalis is mitigasi keracunan Fe melalui pemberian bahan amelioran terhadap pertumbuhan dan produksi padi , dan m engembangkan potensi Azolla mycrophylla – Biochar sekam padi dalam meningkatkan produktivitas padi sawah . Adapun tahapan penelitian terdiri dari 3 tahap yaitu b udidaya azolla pada beberapa taraf pengelolaan berdasarkan persentase naungan dan tinggi genangan , mitigasi keracunan Fe pada tanah ultisol baru dibuka , potensi Azolla mycrophylla – biochar sekam padi dalam meningkatkan produktivitas padi sawah . Penelitian budidaya Azolla mycrophylla dan percobaan tanaman padi di rumah kasa dilaksanakan di Kebun Percobaan Fakultas Pertanian Universitas Lancang Kuning pada 0,577° LU dan 101,424°BT ketinggian 33 m dpl, sedangkan analisis kimia tanah dan tanaman dilaksanakan di Laboratorium Central Plantation Servives Pekanbaru. P ercobaan lapangan dilaksanakan di Lahan Sawah di Desa Muara Kelantan, Kec. Sungai Mandau, Kab. Siak, Pekanbaru . Penelitian tahap pertama merupakan budidaya Azolla mycrophylla pada kondisi tinggi genangan dan intensitas matahari yang berbeda dengan perlakuan pemberian naungan 50% dan 75%. Hal ini dila ndasi dari pemikiran bahwa suatu hal yang mustahil suatu teknologi bisa diterapk an jika bahan baku tidak tersedia atau sulit didapatkan . Tingginya suhu di Propinsi Riau perlu dilakukan penelitian apakah Azolla mycrophylla dapat tumbuh dengan baik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa k ombinasi tanpa naungan dan kedalaman air 5,0 cm Azolla mycrophylla dapat tumbuh subur dan berpotensi diaplikasikan pada lahan pertanian dengan kondisi suhu dan intensitas cahaya matahari tinggi terutama pada sawah yang tergenang dengan kedalaman air yang bervariasi. Eksplorasi kandungan nitrogen dalam Azolla mycrophylla secara nyata berkontribusi sebagai sumber nitrogen. Pertumbuhan yang cepat dan besarnya biomassa yang dihasilkan menjadi alternatif pemanfaatan lebih luas pada beberapa bentuk biomassa azolla . Hasil analisis N total (%) beberapa kondisi Azolla mycrophylla adalah sebagai berikut azolla segar 40,3%, kering 3,0%,kompos tanpa pupuk kandang 2,76%, kompos azolla dengan pupuk kandang 1, 94%. Penelitian tahap kedua merupakan penelitian mitigasi keracunan Fe pada tanah ultisol baru dibuka . Upaya pencucian besi yang dapat dilakukan umumnya dengan penggenangan berkala. Namun upaya tersebut seringkali memiliki pengaruh yang tidak menguntungkan bagi tanaman. Penggenangan berkala seminggu digenangi diikuti seminggu kering selama pertumbuhan padi pada tanah inceptisol yang disawahkan cenderung menurunkan hasil karena unsur Fe dan hara tercuci. Oleh karena itu perlu dilakukan upaya lain terhadap pencucian besi agar dapat menekan kehilangan hara. Hasil penelitian menunjukkan bahwapemberian bahan ameliorasi biochar sekam padi dikombinasikan dengan Azolla mycrophylla mampu memberikan pertumbuhan dan produksi tanaman padi terbaik. Hasil penelitian yang telah dilakukan dapat ditarik kesimpulan umum bahwa Azolla mycrophylla merupakan tumbuhan paku air yang adaptif dan berpotensi dikembangkan di Prop.Riau, produktivitas tanah Ultisol yang baru disawahkan dengan kadar besi tinggi dapat ditingkatkan dengan penggunaan Azolla mycrophylla dan bahan ameliorasi biochar sekam padi. Kesimpulan umum tersebut didasarkan pada beberapa kesimpulan dari beberapa percobaan yang telah dilakukan sebagai berikut budidaya Azolla mycrophylla pada persentase naungan yang berbeda memberikan pertumbuhan biomassa terbaik pada kedalaman air 5,0 cm dengan kondisi suhu dan intensitas cahaya matahari tinggi tanpa naungan , penggenangan berkala secara signifikan mem pengaruhi pertumbuhan dan hasil padi ( Oryza sativa L.) pada tanah Ultisol yang baru dibuka, yang dicirikan oleh keasaman tinggi (pH 4,70) da n konsentrasi Fe²⁺ (4881 ppm) . Perlakuan penggenangan dua minggu –pengeringan dua minggu menghasilkan produktivitas padi tertinggi berbeda tidak nyata dengan penggenangan terus -menerus, dengan perbaikan pada tinggi tanaman, jumlah anakan, dan bobot gabah. Penggunaan Azolla mycrophylla dengan biochar sekam padi 2 0 ton/ha menunjukkan produktivitas padi terbaik , potensi Azolla mycrophylla berkombinasi dengan biochar sekam padi 2 0 ton/ha mampu meningkatkan produktivitas padi sawah dengan produksi GKG sebesar 17,6 ton/ha. *** *) Oleh: Sri Utami Lestari, Mahasiswa Doktor Ilmu Pertanian Universitas Muhammadiyah Malang.
Menggugah Tradisi: Akulturasi Nilai-Nilai Islam dan Budaya Lokal Etnik Kaili Da’a Melalui Pesantren Alam
Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) kembali melahirkan karya akademik yang bernilai tinggi melalui penelitian disertasi Eka Firmansyah, doktor lulusan Program Studi Pendidikan Agama Islam. MALANG – Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) kembali melahirkan karya akademik yang bernilai tinggi melalui penelitian disertasi Eka Firmansyah, doktor lulusan Program Studi Pendidikan Agama Islam. Disertasi berjudul “Akulturasi Nilai-Nilai Islam dengan Budaya Lokal Etnik Kaili Da’a melalui Pesantren Alam” tersebut menyingkap dinamika dialog antara ajaran Islam dan tradisi masyarakat adat di pegunungan pesisir Kota Palu, Sulawesi Tengah. Penelitian ini menyoroti fenomena unik sekaligus menantang dalam lanskap keberagamaan Indonesia: pertemuan Islam dengan budaya lokal. Komunitas Kaili Da’a menjadi contoh nyata bagaimana masyarakat adat berada di persimpangan antara modernitas dan tradisionalitas. Di satu sisi, mereka telah mengenal Islam sejak abad ke-17 berkat dakwah Syekh Abdullah Raqi. Namun di sisi lain, sistem kepercayaan animistik yang telah mengakar selama berabad-abad masih menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Islam yang Dinamis dan Kontekstual Eka Firmansyah menjelaskan bahwa fenomena keberagamaan di komunitas Kaili Da’a memperlihatkan realitas Islam Indonesia yang dinamis, bukan monolitik. Islam tidak hadir untuk menghapus tradisi lokal secara total, melainkan bernegosiasi dan berdialog dengan kebudayaan setempat. “Islam di komunitas ini berkembang secara organik. Bukan melalui paksaan atau dominasi, melainkan melalui proses akulturasi yang memberi ruang bagi budaya lokal untuk tetap hidup, tetapi dengan pemaknaan baru yang lebih selaras dengan prinsip Islam,” jelas Eka. Hal ini tampak dalam tradisi-tradisi adat seperti molabe dan sambulugana. Secara simbolik, bentuk ritual tetap dijalankan. Namun makna spiritual yang terkandung di dalamnya mengalami transformasi menuju nilai-nilai Islam. Proses ini menunjukkan bahwa akulturasi bukan sekadar adopsi superfisial, melainkan internalisasi mendalam yang mampu mengubah orientasi budaya. Metode Etnografi yang Menyelami Untuk menyingkap kompleksitas fenomena ini, Eka menggunakan metode etnografi. Melalui observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan dokumentasi lapangan, ia berhasil menyusun narasi holistik tentang proses akulturasi yang berlangsung. Pendekatan etnografi dipandang tepat karena mampu menggali makna yang hidup dalam masyarakat. “Etnografi membuat peneliti tidak hanya mengamati perilaku, tetapi juga memahami sistem makna yang melatarbelakangi praktik keagamaan masyarakat,” ungkapnya. Dengan cara itu, penelitian ini tidak berhenti pada deskripsi fenomena, melainkan juga menggali bagaimana komunitas Kaili Da’a memaknai Islam dalam kehidupan sehari-hari mereka. Pesantren Alam: Model Pendidikan Inklusif Salah satu temuan penting dalam penelitian ini adalah konsep pesantren alam. Model pendidikan ini berbeda dengan pesantren formal yang kaku. Pesantren alam bersifat nonformal, kontekstual, dan terintegrasi dengan budaya setempat. “Pesantren alam mengajarkan Islam dengan pendekatan yang responsif terhadap budaya. Nilai-nilai Islam disampaikan melalui praktik hidup sehari-hari, tanpa harus meniadakan identitas budaya lokal,” jelas Eka. Model ini membuat masyarakat tidak merasa terancam dengan ajaran baru, melainkan justru merangkulnya. Proses belajar tidak bersifat top-down, melainkan partisipatif. Masyarakat menjadi aktor aktif dalam mengonstruksi pemahaman Islam mereka sendiri. Hal ini menciptakan rasa kepemilikan yang kuat sehingga transformasi keagamaan lebih berkelanjutan. Implikasi Bagi Dakwah dan Pendidikan Temuan Eka Firmansyah memberikan implikasi luas, baik secara teoretis maupun praktis. Dari sisi teoretis, penelitian ini memperkaya kajian tentang Islamisasi di Indonesia, dengan menekankan pentingnya pendekatan humanis dan kontekstual. Islam terbukti memiliki kapasitas adaptif yang tinggi untuk bernegosiasi dengan budaya lokal tanpa kehilangan esensi ajarannya. Sementara secara praktis, penelitian ini menjadi inspirasi bagi strategi dakwah dan pendidikan Islam di tengah masyarakat plural. Model pesantren alam menawarkan paradigma alternatif dibanding pendekatan konvensional yang cenderung seragam dan kurang sensitif terhadap keragaman budaya. “Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin seharusnya hadir dengan wajah yang ramah, inklusif, dan mampu berdialog dengan kearifan lokal,” kata Eka. Kontribusi Akademik dan Prospek Ke Depan Secara epistemologis, penelitian ini mengajarkan bahwa agama tidak bisa hanya dipandang sebagai doktrin normatif yang statis, melainkan sebagai kekuatan budaya yang dinamis. Dari sisi metodologi, studi ini menunjukkan bagaimana etnografi dapat menjadi pendekatan penting dalam memahami hibriditas keagamaan. Disertasi ini diharapkan dapat membuka jalan bagi penelitian serupa di komunitas adat lain di Indonesia. Dengan keragaman etnik dan budaya yang begitu kaya, Indonesia membutuhkan strategi dakwah dan pendidikan Islam yang sensitif terhadap kearifan lokal. Eka menegaskan, “Jika strategi dakwah mampu memadukan nilai Islam dengan budaya setempat, maka akan lahir masyarakat yang religius sekaligus tetap menjaga identitas kulturalnya.” Penelitian ini sekaligus menjadi refleksi penting bagi Indonesia kontemporer yang dihadapkan pada tantangan pluralisme dan multikulturalisme. Dengan memahami agama sebagai lived experience yang hadir dalam praktik sosial-budaya sehari-hari, maka keberagamaan di Indonesia dapat terus berkembang secara inklusif, kontekstual, dan berkelanjutan. *) Oleh: Eka Firmansyah, Program Doktor Pendidikan Agama Islam Universitas Muhammadiyah Malang. *ript*