Modifikasi Tepung Umbi Kimpul
MALANG – Tim peneliti Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) menghadirkan solusi inovatif untuk meningkatkan kandungan pati resisten pada tepung umbi kimpul, bahan pangan lokal yang selama ini masih memiliki kadar pati resisten rendah, sekitar 4 (%bk). Lewat disertasi berjudul “Modifikasi Tepung Umbi Kimpul: Peningkatan Kadar Pati Resisten dan Karakterisasi Sifat Fungsional dengan Fermentasi serta Pemanasan Bertekanan–Pendinginan”, peneliti memadukan proses fermentasi mikroba dan perlakuan fisik termal untuk menciptakan tepung kimpul fungsional. Penelitian dibagi menjadi dua tahap. Tahap pertama melibatkan fermentasi menggunakan tiga starter bakteri asam laktat—Lactobacillus bulgaricus, Lactobacillus plantarum, dan starter komersial Bimo-CF—dengan durasi fermentasi 24, 36, dan 48 jam. Tahap kedua menguji variasi pemanasan bertekanan pada suhu 121 °C selama 5, 10, atau 15 menit, diikuti siklus pendinginan pada suhu rendah sebanyak 1 hingga 3 kali. Setiap perlakuan dievaluasi berdasarkan kadar pati resisten (RS), daya mengembang (swelling power), indeks kelarutan air (WSI), kadar air, kadar abu, nilai warna L* (cerah–gelap) serta struktur permukaan granula melalui SEM. Dari tahap fermentasi, kombinasi optimal diperoleh dari Lactobacillus plantarum selama 36 jam, yang mampu meningkatkan pati resisten tepung kimpul hingga 24,2 %, swelling power mencapai 36,6 %, dan WSI mencapai 6,1 %. Starter lain—L. bulgaricus dan Bimo-CF—juga menaikkan RS tetapi dengan capaian tertinggi masing-masing di kisaran 20–22 %. Data ini menunjukkan peran penting fermentasi mikroba dalam memecah struktur pati sehingga memudahkan pembentukan RS tipe 3. Pada tahap optimalisasi termal, perlakuan autoclaving–cooling selama 15 menit yang diulang tiga kali menghasilkan pati resisten tertinggi, mencapai 26,7 %—kenaikan 2,4 % dibandingkan fermentasi saja. Swelling power meski sedikit menurun, tetap di kisaran 33–35 %, sedangkan WSI stabil pada 3,8 %. Kadar air terendah tercatat 9,5 %, kadar abu meningkat hingga 1,75 %, dan nilai L* mencapai 84,9, menandakan tepung lebih cerah. Analisis SEM memperlihatkan granula berbentuk sferis hingga subsferis dengan permukaan lebih berpori dan retakan mikro, ciri khas struktur pati yang termodifikasi. “Hasil ini membuka peluang bagi pengembangan produk pangan fungsional, seperti nasi analog, mie instan rendah indeks glikemik, dan roti untuk penderita diabetes,” ujar Wirawan, peneliti utama. Ia menekankan bahwa fermentasi dengan L. plantarum dan autoclaving–cooling dapat diaplikasikan di skala UMKM menggunakan peralatan sederhana—autoklaf laboratorium dan lemari pendingin. Para peneliti merekomendasikan agar industri kecil menengah mengadopsi metode ini untuk peningkatan nilai gizi dan daya saing tepung kimpul. Selain itu, kajian lanjutan diharapkan menelusuri stabilitas pati resisten selama penyimpanan dan performa tepung termodifikasi dalam formulasi produk akhir. Dengan begitu, umbi kimpul lokal tidak hanya menjadi sumber karbohidrat murah, tetapi juga bahan baku unggulan untuk pangan sehat berdaya saing global. *** *) Oleh: Wirawan, Mahasiswa Program Doktor Pertanian Universitas Muhammadiyah Malang.
Kuliti Merebaknya Imperialisme Budaya Baru Akibat K-Pop
MALANG – Korean Pop (K-Pop) tidak lagi sekadar genre musik populer dari Korea, tetapi telah menjadi budaya baru yang menyebar ke seluruh dunia. K-Pop telah menjadi pemicu munculnya budaya baru dalam dunia hiburan. Budaya itu berkembang menjadi identitas sosial baru yang mampu mengubah cara berfikir, menilai, dan bertindak individu dalam kehidupan sehari-hari. Hal demikian dikemukakan Nurudin dalam ujian terbuka promosi doktor di Aula lantai 9 Gedung Kuliah Bersama (GKB) 4 Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) (23/7/25). Ia mengambil judul “Pembentukan Identitas Sosial Generasi Muda Pada Komunitas K-Popers (Studi Netnografi Pada Nctzenmalang.idn)”. Saat mempertahankan disertasinya, Nurudin mengemukakan bahwa K-Pop telah membentuk identitas sosial baru K-Popers (penggemar) yang diidentifikasi dari budaya Korea. Identitas sosial generasi muda terbentuk melalui proses identifikasi sosial mereka terhadap komunitas yang diikuti. Semakin kuat rasa keterikatan dan kesamaan terhadap kelompok, maka semakin kuat pula identitas sosial yang mereka bangun. “Serba Korea yang dipengaruhi oleh K-Pop pada akhirnya akan membuat K-Popers serba meniru ide, atribut dan perilaku yang merepresentasikan budaya Korea. Budaya pada generasi muda K-Popers berubah dan mengikuti budaya Korea. Di sinilah akan muncul imperialisme budaya baru. Generasi muda secara halus akan terjajah oleh budaya Korea. Budaya Korea yang menjajah tersebut akhirnya membentuk sebuah identitas sosial baru, “kata Nurudin yang juga dosen Ilmu Komunikasi itu. Menurut penelitiannya lebih lanjut, K-Popers tidak lagi hanya sekumpulan generasi muda yang mencari dan melampiaskan hiburan musik negeri ginseng. Komunitas K-Popers telah tumbuh menjadi kekuatan strategis yang ikut membawa perubahan di sekitarnya. K-Popers juga pernah terlibat dalam proses penggalangan dana kemanusiaan. Ia kemudian memberikan contoh keterlibatan penggemar pada kegiatan kemausiaan. “Tragedi Kanjuruhan yang menewaskan 131 korban pada bulan Oktober 2022 dibantu komunitas K-Pop bernama Neo Culture Technology (NCT). Mereka bisa mengumpulkan dana 340 juta rupiah dalam waktu 24 jam melalui Kitabisa.com. Ini kan luar biasa?, “katanya lebih lanjut. Budaya populer memang punya dampak negatif dan positif. Terkait dampak itu, Oman Sukmana selaku Promotor dan dosen menyarankan sebaiknya institusi pendidikan, media, dan pemerintah melihat fenomena K-Popers bukan hanya sebagai budaya populer semata, tetapi juga sebagai wadah ekspresi identitas dan ruang interaksi sosial generasi muda yang potensial. “Dampak negatif memang akan ada, termasuk imperialisme budaya Korea. Namun bagaimana sebaiknya hasil penelitian ini bisa dijadikan dasar kebijakan agar dampak yang tidak diinginkan tak terjadi. Karena fenomena K-Pop ini sebuah keniscayaan yang tidak bisa dihindari. Kita hanya bisa mengantisipasinya, “kata guru besar UMM itu. Penelitian disertasi yang digali datanya dari studi netnografi dan dilengkapi wawancara pada penggemar NCT itu telah memunculkan identitas sosial baru komunitas generasi muda. Tentu saja, identitas tersebut diharapkan bisa menjadi sebuah kekuatan strategis bagi perubahan ke arah kemajuan yang lebih baik. *** *) Oleh: Nurudin, Mahasiswa Program Doktor Sosiologi Universitas Muhammadiyah Malang.
Makna Simbolik Aktifitas Muallaf Etnis India Muslim di Kota Medan
MALANG – Kota Medan diketahui sebagai salah satu kota multietnis di Indonesia. Salain suku suku asli Indonesia terdapat pula komunitas etnis Tionghoa, Arab, India dan lainnya yang telah lama menetap dan berinteraksi di kota Medan. Termasuk banyaknya keragaman Agama, budaya, etnis dan arsitektur Indonesia termasuk soal agama. Keberadaan agama di Indonesia banyak akhirnya dipengaruhi oleh adat. Islam contohnya adalah agama dominan di Indonesia, juga mengalami hal yang sama. Sejak masuk ke Indonesia, unsur Islam telah berubah karena pengaruh praktik, budaya, dan agama lain yang sudah dikenal masyarakat Indonesia. Apalagi negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing menggambarkan negara memberikan kebebasan penduduknya untuk menentukan sendiri agama yang akan dianutnya dan melaksanakan kegiatan dalam bentuk kegiatan ibadah. Termasuk di antaranya adalah keberagaman etnis India ikut serta membangun kultur di kota Medan yang sebagaian besar etnis India menganut agama Hindu, Budha dan Islam. Migrasi agama juga menjadi point penting bagi etnis India. Salah satunya adalah komunitas Muslim India yang signifikan di Medan. Mereka sebagai besar berasal India Tamil Selatan khusunya Muslim Tamil. Keberadaan komunitas India Muslim di Kota Medan ini pada dasarnya memiliki sejarah panjang terutama dalam konteks perdagangan dan penyebaran agama. Keberadaan etnis India muslim di Kota Medan dapat dikatakan sebagai warga minoritas di Kota Medan sebab tidak banyak masyarakat India yang beralih pindah agama apalagi masuk agama Islam sebab bagi masyarakat Islam merupakan agama garis keras. Keberadaan muslim India di Kota Medan banyak mengalami krisis salah satunya adalah krisis identitas sebagai orang Tamil yang disebabkan banyaknya budaya yang dianut oleh etnis tersebut bertentangan dengan ajaran agama Islam. Kurangnya penghayatan serta pemahaman terhadap Islam serta dukungan moral dan sulitnya melupakan kebiasaan-kebiasaan lama merupakan bagian dari tantangan muallaf muslim dalam membangun jati diri umat Islam. Motivasi belajar yang kurang yang dilakukan oleh muallaf muslim menjadi masalah yang disebabkan cara pembelajaran yang terlalu berlebihan yang berdampak pada kondisi psikis mereka. Apalagi masuknya etnis lain non muslim menjadi muslim hampir ditemukan rasa takut seperti kehilangan keluarga, rekan sejawat dan harus siap menjadi miskin. Oleh karena itu peneliti tertarik mengkaji tentang nilai aktivitas mualaf etnis India sebagai aktivitas minoritas di tengah masyarakat mayoritas Hindu India di Kota Medan. Aktivitas yang dilakukan dalam penelitian ini berlandaskan pada perspektif teori interaksionisme simbolik yang berpijak pada tiga premis, yaitu Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna yang dimiliki sesuatu tersebut bagi dirinya, makna tersebut berasal dari interaksi sosial seseorang dengan orang lain dan makna tersebut disempurnakan selama proses interaksi sosial. Penelitian ini melibatkan tujuh orang yang memiliki pengetahuan yang cukup dan memberikan pandangan tentang aktivitas mualaf etnis India di Kota Medan. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara mendalam dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa aktivitas sosial yang dilakukan oleh masyarakat mualaf etnis India Muslim di Kota Medan selalu ada dan selalu dimungkinkan adanya realitas ganda, yaitu di satu sisi masyarakat mualaf etnis India Muslim di Kota Medan memiliki sistem yang tersusun antara agama dan adat istiadat atas segala sesuatu yang nyata dalam realitas dan di sisi lain terdapat sistem normatif yang di dalamnya terdapat mentalitas yang membayangkan segala sesuatu yang seharusnya dilakukan. Sistem faktual dan normatif sebenarnya bukanlah dua realitas yang identik, melainkan terpisah satu sama lain. Simpulannya, aktivitas sosial mualaf dilakukan melalui transmisi nilai-nilai, yaitu pendidikan tentang agama, ibadah, serta aspek sosial dan moral. Dengan Harapan hadirnya Muallaf etnis India ini haruslah dilakukan pendampingan dan pembinaan khusus untuk Muallaf agar Muallaf merasa yakin dengan agama Islam dan dapat menjalankan kegiatan- kegiatan beribadah yang sesuai dengan syariat secara baik seperti kegiatan spiritual pengajian-pengajian yang dilakukan sekaligus bimbingan mengenai dasar-dasar agama Islam. *** *) Oleh: Faizal Hamzah Lubis, Mahasiswa Program Doktor Sosiologi Universitas Muhammadiyah Malang.
Relasi Kuasa Dalam Interaksi Sisoal Majikan dan Pekerja Rumah Tangga yang Berbeda Etnik di Kota Bengkulu
MALANG – Kenyataan obyektif di Kota Bengkulu menunjukkan, bahwa pekerja rumah tangga masih menggenggam status subordinasi. Pekerja rumah tangga terkadang mengalami perlakuan diskriminasi akibat perbedaan status, yaitu mereka sebagai seorang pekerja. Oleh sebab itu keberadaannya sebagai pekerja senantiasa harus tunduk. Berbagai fakta menunjukan bahwa kasus kekerasan yang dialami oleh pekerja rumah tangga oleh majikan di Kota Bengkulu terbilang relatif tinggi. Data yang terhimpun dari pemberdayaan perempuan provinsi Bengkulu tahun 2024, tercatat sepanjang tahun 2024 terdapat 63 kasus, dengan korban 21 orang (Provinsi Bengkulu, 2024). Sebagai contoh, pada bulan juni 2024 terdapat pekerja rumah tangga yang disiksa oleh suami istri yang merupakan majikannya. Disiksa berkali-kali selama tiga bulan bekerja (BE, 2024). Masih dibulan yang sama, seorang perempuan pekerja rumah tangga berumur 19 tahun diperkosa oleh majikan hingga hamil. Setiap kali majikan melakukan kekerasan seksual, majikan selalu mengancam tidak akan diberi makan, jika menolak korban akan mendapatkan kekerasan fisik (RB, 2024). Demikian juga dengan kejadian yang dialami pekerja rumah tangga lainya di Kota Bengkulu, yang berkali-kali mendapat kekerasan dari majikan yang merupakan pengusaha apotik, dengan dipukuli pakai shower, kepalanya dibenturkan ke tembok, sampai dengan disiram air panas (Radar, 2024). Fenomena pekerja rumah tangga dan majikan di Kota Bengkulu sebagaimana dideskripsikan tersebut memberikan argumen kuat bahwa, interaksi yang terjadi dalam perspektif interaksi sosial antara mereka yang berbeda latar belakang sosial budaya berbeda seringkali diikuti dengan berbagai perilaku diskriminasi. Bagaimana sebenarnya bentuk relasi kuasa dalam interaksi sosial antara majikan dan pekerja rumah tangga yang berbeda etnik di Kota Bengkulu, bagaimana pola relasi kuasanya, dan bagaimana pengetahuan yang terbentuk dari relasi kuasa. Beberapa pertanyaan ini yang akan diuraikan secara lebih terinci dengan menggunakan pisau analisis tori relasi kuasa Foucault. Menurut Foucault, bahwa kekuasaaan bukan hanya dimiliki oleh individu atau kelompok tertentu saja tetapi juga merupakan sebuah jaringan relasi yang tersebar dalam praktik sosial. Dengan subyek penelitian pekerja rumah tangga dan majikan sebanyak 10 orang, pendekatan kualitatif menjadi setting penelitianya, pengumpulan datanya dengan wawancara mendalam, observasi dan dokumen. Data-data yang terkumpul selanjutnya dianalisis dengan menggunakan model interaktif Miles. Proses interaksi yang terjalin antara pekerja rumah tangga dengan majikan merupakan bentuk relasi kuasa yang terjadi karena ketidaksetaraan atau ketimpangan hubungan sosial. Secara rinci, pola interaksi antara pekerja rumah tangga dengan majikan dapat dikelompokan menjadi empat pola interaksi, yaitu: Pertama, pola interaksi transaksional. Interaksi yang terjalin antara pekerja rumah tangga dengan majikan terfokus kepada pekerjaan yang disepakati kedua belah pihak saat awal bekerjasama. Kedua, pola interaksi kekeluargaan. Pola interaksi ini, kedua belah pihak antara pekerja rumah tangga dengan majikan terjalin rasa kebersamaan dan kedekatan. Majikan menganggap pekerja rumah tangga menjadi bagian dari keluarga. Ketiga, pola subordinat. Dalam pola interaksi subordinat ini, majikan cenderung memposisikan diatas pekerja rumah tangga, sebagai pihak yang mempekerjakan, dengan kontrol dan kuasa besar untuk mengatur dan menentukan jenis kewajiban kepada pekerja rumh tangga secara sepihak. Pekerja rumah tangga tidak diberi ruang untuk menolak, untuk berdiskusi dan bernegosiasi terkait dengan kewajiban pekerjaan yang harus dilakukan. Keempat, pola kepercayaan dan kesepakatan. Dalam pola kepercayaan dan kesepakatan ini, interaksi yang diangun didasarkan atas kesepakatan dan kepercayaan kedua belah pihak. Pekerja rumah tangga memiliki kebebasan dalam bekerja, jenis pekerjaanya juga tidak ditentukan. Kebebasan melakukan pekerjaan ini tidak didasarkan atas perjanjian, tetapi didasarkan atas kepercayaan majikan terhadap pekerja rumah tangga. Hak dari pekerja rumah tangga juga didasarkan atas penghargaan majikan terhadap kinerjanya. Secara sederhana, pekerja rumah tangga bekerja setiap hari, kemudian dibayar berdasarkan berat ringanya pekerjaan yang dilakukan. Pola ini tidak menjadi persoalan diantara keduanya, karena sejak awal bekerja sudah disepakati pola ini dengan konsekuensi masing-masing. Keempat pola interaksi pekerja rumah tangga dengan majikan tersebut pada akhirnya melahirkan pola relasi kuasa diantara keduanya. Apalagi pola interaksi antara pekerja rumah tangga dengan majikan yang berbeda etnik, menjadi pola interaksi yang melahirkan pola relasi kuasa berbeda ketika interaksinya dilakukan oleh pekerja rumah tangga dengan majikan berbeda etnik, yaitu pola relasi asosiatif dan pola relasi disositif. Pola relasi kuasa sebagai akibat interaksi sosial majikan dengan pekerja rumah tangga yang berbeda etnik menyebabkan terbentuknya dua pola relasi kuasa, yaitu pola relasi kuasa asosiatif dan pola relasi kuasa disosiatif. Pola relasi kuasa asosiatif artinya, hubungan yang terjalin antara pekerja rumah tangga dengan majikan berlangsung positif. Interaksinya cenderung baik-baik saja. Kalaulah terjadi perselisihan, kedua belah pihak menyelesaikan dengan baik tanpa adanya tindakan kekerasan. Pola relasi kuasa asosiatifnya terbagi menjadi tiga jenis, yaitu: pertama, kerjasama. yang dimaksud adalah kedua belah pihak, pekerja rumah tangga dengan majikan memiliki kesadaran akan hak dan kewajibanya. Kedua, Akomodasi, yang dimaksudkan kedua belah pihak menunjukan kesimbangan dalam melaksanakan hak dan kewajibanya. Ketiga, Asimilasi. Interaksi pekerja rumah tangga dengan majikan yang berbeda etnik berpotensi menimbulkan konfik dan kesalahpahaman. Maka untuk mengurangi kesalahpahaman ini, ada proses yang dinamakan asimilasi, yaitu menyatu dalam sebuah kesepakatan kerjasama harus menjadi kesadaran dalam dirinya masing-masing, mengenal satu sama lain, memahami perbedaan, dan tidak memaksakan kehendak sesuai dengan keinginan maupun budayanya. Pola relasi kuasa asosiatif ini dapat dilihat dalam interaksi, (1) pekerja rumah tangga yang beretnik jawa dengan majikan yang beretnik minang, (2) pekerja rumah tangga etnik melayu dengan majikan etnik jawa, dan (3) pekerja rumah tangga etnik jawa dengan majikan etnik rejang. Pola relasi kuasa disosiatif, yaitu pola relasi yang cenderung menciptakan perpecahan, konflik dan perselisihan antara pekerja rumah tangga dengan majikan. Meski pola relasi kuasanya disosiatif, tetapi akibat yang timbul tidak muncul secara terbuka. Hal ini terjadi karena masing-masing memendam dan menyimpan dalam hati. Satu sisi, bagi pekerja rumah tangga target utamanya adalah bekerja mendapatkan gaji, bonus dan lainya. Disisi yang lain, bagi majikan yang penting pekerjaan domistik rumahnya terselesaikan. Pola relasi kuasa yang disosiatif menyebabkan ketidakseimbangan interaksi majikan dengan pekerja rumah tangga. Beragam bentuk relasi sebagai akibat relasi kuasa disosiatif memiliki beragam dampak bagi kehidupan pekerja rumah tangga dan majikan. Secara rinci pola relasi kuasa disosiatif yang terjadi antara majikan dan pekerja rumah tangga dapat memiliki konsekuensi signifikan bagi kedua belah pihak, serta lingkungan kerja secara keseluruhan. Konseksuensi pola relasi kuasa disosiatif yang dimaksud adalah: Pertama, pekerja rumah tangga mengalami gangguan kesejahteraan mental dan emosional. Kedua, perlakuan majikan yang tidak adil terhadap pekerja rumah tangga. Ketiga, terjalinnya komunikasi yang tidak efektif antara majikan dengan pekerja
Komunikasi Politik Berbasis Budaya Lokal
MALANG – Organisasi Kesukuan Etnis Melayu dan Pakpak dalam Kampanye Politik pada Pemilu Legislatif dan Presiden Tahun 2024. Kota Medan dapat diibaratkan sebagai sebuah miniatur Indonesia dari sisi eanekaragaman budaya masyarakatnya. Kota Medan merupakan ibu kota Provinsi Sumatera Utara, Kota ini memiliki wilayah seluas 265,1 km2, dengan jumlah penduduk sekitar 2.539.829 jiwa berdasarkan data Badan Pusat Statistik Tahun 2024. Penduduk Kota Medan tersebar di 21 kecamatan, 151 kelurahan dan 2001 lingkungan. Kota Medan dapat diibaratkan sebagai sebuah miniatur Indonesia dari sisi eanekaragaman budaya masyarakatnya. Kota Medan merupakan ibu kota Provinsi Sumatera Utara, Kota ini memiliki wilayah seluas 265,1 km2, dengan jumlah penduduk sekitar 2.539.829 jiwa berdasarkan data Badan Pusat Statistik Tahun 2024. Penduduk Kota Medan tersebar di 21 kecamatan, 151 kelurahan dan 2001 lingkungan. Masyarakat Kota Medan saat ini tidak dapat di kategori kan sebagai masyarakat yang berasal dari satu suku mayoritas yang mendiaminya. Saat ini di Kota Medan terdapat sekitar 22 suku bangsa, baik suku yang berasal asli dari Sumatera Utara, maupun suku bangsa yang berasal dari luar Sumatera Utara dan juga beberapa yang berasal dari luar Indonesia. Di Provinsi Sumatera Utara sendiri, setidaknya terdapat delapan suku bangsa yang menyebar di 33 Kabupaten/Kota. Masyarakat suku Melayu di Sumatera Utara banyak tersebar di sekitaran pantai timur Sumatera Utara, dari Kabupaten Langkat hingga Kabupaten Asahan. Sementara masyarakat suku Batak Toba, berasal dari kabupaten yang berada di sekitaran Danau Toba, yaitu Kabupaten Tapanuli Utara, Toba, Humbang Hasudutan dan Samosir. Untuk masyarakat suku Simalungun, suku ini berasal dari Kabupaten Simalungun dan Kota Pematangsiantar. Sedangkan masyarakat suku Karo berasal dari Kabupaten Karo. Masyarakat suku Pakpak di Sumatera Utara berasal dari Kabupaten Pakpak Bharat dan Kabupaten Dairi. Masyarakat yang memiliki suku Nias, merupakan masyarakat yang berasal dari Kabupaten/Kota yang berada di kepulauan Nias. Sedangkan masyarakat yang memiliki suku Angkola, berasal dari Kabupaten Tapanuli Selatan. Sementara itu, masyarakat yang memiliki suku Mandailing berasal dari Kabupaten Mandailing Natal. Dengan keanekaragaman suku asli di provinsi Sumatera Utara, di tambah dengan penduduk pendatang yang memiliki latar belakang kesukuan dan budaya yang berbeda, menjadikan interaksi yang terbangun sehari-hari di Kota Medan juga di warnai dengan penggunaan bahasa daerah. Oleh karena itu, sebagai sebuah kota yang majemuk, keharusan memahami karakter dan budaya masyarakat sangat diperlukan dalam melakukan proses interaksi dan sosialisasi sehari-hari pada masyarakat Kota Medan. Aktivitas dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam kondisi kegiatan formal maupun non formal, kelaziman dalam memberikan kalimat sapaan, tidak dapat dihindarkan dengan sendirinya. Kata sapaan “HORAS” (ungkapan doa kiranya kita semua dalam keadaan selamat dan sejahtera) oleh suku Toba, Simalungun, Angkola dan Mandailing. Kata “NJUAH-NJUAH” (ungkapan semoga kita sehat dan Tuhan memberkati) oleh suku Pakpak. Kata “MEJUAH-JUAH” (semoga kita mujur, selamat dan sejahtera) oleh suku Karo. Kata “YA’AHOWU” (terberkati) oleh suku Nias dan Kata “AHOI” oleh suku Melayu. Kata pembuka yang lazim disampaikan adalah seperti Assalammu’alaikum Wr Wb, Selamat Pagi/Siang/Sore/Malam, Horas, Njuah-Njuah, Mejuah-juah, Ya’ahowu, Ahoi. Kajian penelitian Komunikasi Politik Berbasis Budaya Lokal (Studi Kasus Pada Organisasi Kesukuan Etnis Melayu Dan Pakpak Dalam Kampanye Politik Pada Pemilu Legislatif Dan Presiden Tahun 2024) yang dilakukan oleh Akhyar Anshori salah seorang mahasiswa program doktoral Sosiologi pada Universitas Muhammadiyah Malang, merupakan sebuah hasil kajian riset yang membahas tentang bagaimana komunikasi politik berbasis budaya lokal melalui pesan politik dan konstruksi sosial yang dilakukan oleh pengurus organisasi kesukuan Etnis Melayu dan Pakpak dalam peristiwa kampanye politik pada pemilu Tahun 2024. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah Teori Konstruksi Realitas Sosial dari Peter L Berger dan Thomas Luckmann untuk melihat faktor eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi organsasi MABIN dan HIMPAK pada kampanye pemilu Legislatif dan Presiden Tahun 2024. Temuan penelitian menjelaskan bahwa MABIN dan HIMPAK memainkan peran yang sangat penting dalam memperkuat partisipasi politik masyarakat melalui pendekatan yang lebih kontekstual dan terhubung dengan kehidupan sehari- hari. Kedua organisasi ini menggabungkan nilai-nilai budaya lokal mereka dengan proses politik untuk membantu masyarakat memahami politik dengan cara yang lebih alami dan sesuai dengan identitas budaya yang telah lama mereka anut. Bagi MABIN, memandang pemilu 2024 lebih pada mengedepankan politik yang inklusif, tidak terjebak dalam politik sektoral atau identitas sempit, melainkan lebih fokus pada agenda kebangsaan yang mengusung persatuan dan kebersamaan. Sementara bagi HIMPAK, melakukan integrasi kearifan lokal dalam proses politik untuk mendorong partisipasi politik yang lebih sadar budaya. Sehingga melihat politik bukan hanya sebatas pada kerangka pragmatis, tetapi dalam kerangka yang lebih berkaitan dengan nilai-nilai budaya dan moral yang mereka pegang teguh. Aktivitas organisasi MABIN dan HIMPAK dalam peristiwa kampanye politik pada pemilu tahun 2024 tidak hanya memadukan nilai-nilai tradisional dengan dinamika sosial- politik modern, tetapi juga menjembatani kesenjangan antara politik dan kehidupan sehari-hari masyarakat. Ini membantu menciptakan partisipasi politik yang lebih aktif, memperkuat persatuan nasional, dan menjaga agar identitas budaya Indonesia tetap terjaga dalam era globalisasi. adalah seperti Assalammu’alaikum Wr Wb, Selamat Pagi/Siang/Sore/Malam, Horas, Njuah-Njuah, Mejuah-juah, Ya’ahowu, Ahoi. Kajian penelitian Komunikasi Politik Berbasis Budaya Lokal (Studi Kasus Pada Organisasi Kesukuan Etnis Melayu Dan Pakpak Dalam Kampanye Politik Pada Pemilu Legislatif Dan Presiden Tahun 2024) yang dilakukan oleh Akhyar Anshori salah seorang mahasiswa program doktoral Sosiologi pada Universitas Muhammadiyah Malang, merupakan sebuah hasil kajian riset yang membahas tentang bagaimana komunikasi politik berbasis budaya lokal melalui pesan politik dan konstruksi sosial yang dilakukan oleh pengurus organisasi kesukuan Etnis Melayu dan Pakpak dalam peristiwa kampanye politik pada pemilu Tahun 2024. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah Teori Konstruksi Realitas Sosial dari Peter L Berger dan Thomas Luckmann untuk melihat faktor eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi organsasi MABIN dan HIMPAK pada kampanye pemilu Legislatif dan Presiden Tahun 2024. Temuan penelitian menjelaskan bahwa MABIN dan HIMPAK memainkan peran yang sangat penting dalam memperkuat partisipasi politik masyarakat melalui pendekatan yang lebih kontekstual dan terhubung dengan kehidupan sehari- hari. Kedua organisasi ini menggabungkan nilai-nilai budaya lokal mereka dengan proses politik untuk membantu masyarakat memahami politik dengan cara yang lebih alami dan sesuai dengan identitas budaya yang telah lama mereka anut. Bagi MABIN, memandang pemilu 2024 lebih pada mengedepankan politik yang inklusif, tidak terjebak dalam politik sektoral atau identitas sempit, melainkan lebih fokus pada agenda kebangsaan yang mengusung persatuan dan kebersamaan. Sementara bagi HIMPAK, melakukan integrasi kearifan lokal dalam proses politik untuk mendorong partisipasi
Model Pembelajaran Integratif Pendidikan Agama Islam dan Sains Biologi
MALANG – Perkembangan dunia semakin berpengaruh terhadap segala lini kehidupan manusia termasuk di ranah kependidikan. Pendidikan dituntut untuk mampu menjawab tantangan era digital yang harus senantiasa meng-upgrade kompetensi dan kapabilitas. Merujuk pada Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, madrasah merupakan bagian integral dari sistem dan tidak dapat dipisahkan darinya. Madrasah adalah lembaga pendidikan formal umum yang memiliki karakteristik keagamaan dan dikelola oleh Kementerian Agama. Aqidah Akhlak, Ibadah, Al-Quran Hadits, dan History budaya Islam merupakan empat bidang Ajaran Islam yang diajarkan madrasah sebagai lembaga pendidikan yang mengutamakan aspek keagamaan. Problematika Pendidikan Agama Islam dan Sains yang harus berjalan secara beriringan ini kemudian menjadi PR besar bagi semua stake holder di lembaga pendidikan. Berbagai upaya dipersiapkan untuk menghadapi era society 5.0 nantinya. Pendidikan di Indonesia masih membutuhkan model pembelajaran yang efektif dan efisien, didasari bahwa perkembangan pendidikan masih stagnan dan terkesan abstrak, sehingga menjadi kesulitan-kesulitan dalam peningkatan intelektualitas dan nilai spiritual. Dalam kondisi faktual ini, beberapa madrasah berupaya dengan melakukan inovasi dalam penguatan materi keagamaan dalam proses pembelajarannya. Salah satu orientasi yang diambil adalah pengintegrasian Agama dan Sains, begitu halnya di Madrasah Aliyah Negeri Palopo. Madrasah ini mengadopsi model pembelajaran integrasi Agama dan Sains sebagai salah satu misi utamanya. Dengan demikian, setiap proses belajar pada Madrasah tersebut memiliki tanggung jawab untuk mencapai tingkat ketuntasan minimal dalam mata pelajaran Sains, sambil mengembangkan pemahaman yang integratif tentang hubungan antara Sains dan Agama. Berdasarkan observasi awal yang telah dilakukan, model pembelajaran Integratif Islam dan sains berupaya peningkatan nilai spiritual dan intelektual peserta didik melalui proses pembelajaran yangsesuai dan relevan terhadap kondisi lingkungan siswa di Madrasah Aliyah Negeri Palopo. Ini akan memudahkan mereka dalam menyimpan, menerima, juga menerapkan berbagai materi pembelajaran dalam kehidupan. Pendidikan Agama Islam disekolah/madrasah mengutamakan agama dalam proses pembelajarannya. Madrasah Aliyah Negeri Palopo menjadi satu dari berbagai madrasah yang melakukan integrasi pembelajaran Pendidikan AgamaIslam dengan Sains pada peserta ddidik dalam proses pembelajaran. Penanaman nilai integrasi di Madrasah selain dilakukan para ruang kelas pada proses pembelajaran, penanaman nilai spiritual juga dilakukan di luar kelas. Bentuk penanaman nilai spiritual di luar kelas yaitu melalui kegiatan ekstrakurikuler. Bentuk pembelajaran penggabungan pendidikan agama Islam juga Sains pada Madrasah Aliyah Negeri Palopo berupaya menerapkan berbagai model dan teori seperti Model Pembelajaran Integratif Robin Fogarty dan teori konstruktivistik. Teori ini memiliki implikasi dalam pengaplikasian Pendidikan Agama dengan pembelajaran di madrasah yang berpengaruh pada pembelajaran umum, yang mencakup implementasi teoritis seperti fokus pembelajaran, bidang studi, bahan ajar, materi, strategi, dan evaluasi pembelajaran. Sementara itu, implikasi pedagogis praktis melibatkan peran guru sebagai pendidik dan siswa. Madrasah Aliyah Negeri Palopo berupaya memilih model belajar yang dapat mengintegrasikan antara pendidikan agama Islam dengan Sains dalam proses pembelajarannya. Salah satu bentuk dukungan atas upaya tersebut terlihat dari adanya e-Learning yang menjadi wujud dari pengintegrasian pendidikan Islam dengan Sains. Perlu diyakini bahwa penguasaan integrasi Sains pada Agama, atau sebaliknya (integrasi Agama pada Sains), dapat membantu peserta didik menjadi profesional yang religius. Proses ini seharusnya diawali dengan perancangan kurikulum, kemudian pelaksanaan pembelajaran, menciptakan situasi sekolah yang mendukung, pemeriksaan juga faktor-faktor penyebab lainnya yang mendukung aplikasi ajaran agama pada keterampilan, keahlian, dan kemampuan mereka. Berdasarkan keyakinan ini, penelitian tentang rancangan integrasi agama pada sains dan sebaliknya menjadi sangat mendesak dan relevan untuk dilakukan, terutama dengan fokus pada bagaimana merancang integrasi agama pada sains dan sebaliknya di lingkungan madrasah, sebagaimana dilakukan di Madrasah Aliyah Negeri Palopo yang melaksanakan model integrative pembelajaran Agama dan Sains. Sebab itu, peneliti bermaksud memilih judul penenelitian “Model Pembelajaran Integratif Pendidikan Agama Islam dan Sains Biologi di Madrasah Aliyah Negeri Palopo”, mulai dari tujuan penggunaan model pembelajaran, bagaimana impelmentasi model pembelajaran serta dampak model pembelajaran integrative tersebut dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Sains. Alasan Pengambilan Jenis/Metode Penelitian Dalam penelitian ini penulis mencoba menguraikan paradigma penelitian tentang model pembelajaran integratif Pendidikan Agama Islam dan Sains di Madrasah Aliyah Negeri Palopo dengan menggunakan Penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian ini mengimplementasikan pendekatan kualiatif yang deskriptif. Penelitian kualitatif menjadikan latar ilmiah menjadi tujuan dalam mengungkap fenomena yang terjadi melalui penggunaan berbagai macam model untuk mencapai hasil penelitian yang kredibel. Paradigma penelitian merupakan pola pikir mengenai keseluruhan proses proporsiformat dan bahkan hasil penelitian merupakan definisi umum tentang paradigma sebuah penelitian. Paradigma penelitian ini berupa kerangka berpikir yang digunakan untuk memandang realita suatu permasalahan dan teori ilmu pengetahuan yang dilakukan oleh peneliti. Aktivitas dalam menemukan, menggali, sampai pada melahirkan sebuah teori maupun ilmu pengetahuan yang dapat dipertanggung jawabkan kebenaran ilmiahnya merupakan hal yang penting dilakukan dalam penelitian. Proses dan Hasil Penelitian Berikut temuan penelitian yang dilakukan dan pembahasan yang telah dijelaskan secara rinci pada bab penelitian sebagai berikut : 1. Dasar pemikiran yang melatarbelakangi penerapan model pembelajaran integratif Sains dan pendidikan agama Islam adalah keterkaitan seluruh aktivitas siswa khususnya di Madrasah Aliyah Negeri Palopo antara prinsip-prinsip Sains dan pendidikan agama Islam. Hal ini merupakan akibat dari persyaratan kurikulum serta semakin berkembangnya kesadaran di kalangan pendidik dan peserta didik bahwa semua mata pelajaran harus memasukkan nilai-nilai Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits. Sejarah Penerapan Model Pembelajaran Integratif Madrasah antara Ilmu Sains dan Pendidikan Agama Islam (PAI) yaitu sebagai berikut: a. Untuk meningkatkan pemahaman siswa tentang hubungan antara sains dan agama. Nilai-nilai moral, spiritual, dan etika yang diajarkan dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) dapat meningkatkan pandangan siswa terhadap kehidupan dan dunia. Di sisi lain, sains memberikan pengajaran yang terorganisir dan metodis tentang penciptaan dan fenomena alam. Kemudian untuk mewujudkan kemampuan berpikir kritis dan reflektif. Pembelajaran yang mengintegrasikan PAI dan Sains mendorong siswa untuk berpikir kritis dalam memandang dunia. Mereka diajak untuk mempertanyakan fenomena alam, mencari penjelasan ilmiah yang sesuai dengan keyakinan agama, serta melihat adanya hubungan antara teori ilmiah dan ayat-ayat Al-Qur’an yang menggambarkan ciptaan Tuhan. Hal ini mendorong siswa untuk tidak hanya berpikir secara mekanistik, tetapi juga melihat kaitan spiritual dalam setiap aspek kehidupan. b. Untuk mengurangi Kesenjangan antara Ilmu Agama dan Ilmu Umum. Secara tradisional, di banyak sistem pendidikan, ada pemisahan yang jelas antara pendidikan agama dan pendidikan umum (termasuk sains).
Potensi Daun-Buah Kitolod sebagai Sumber Terpenoid dan Flavonoid untuk Antioksidan plus Antidiabetes
MALANG – Kemajuan teknologi meningkatkan kesejahteraan hidup manusia, namun juga menimbulkan masalah baru yang berkaitan dengan kesehatan manusia. Penurunan kesehatan tersebut disebabkan oleh radikal bebas yang diproduksi dari aktivitas kemajuan teknologi seperti asap pabrik, rokok, rekayasa genetik, bahan pengawet dan perisa dalam makanan) sehingga mendorong terjadinya reaksi oksidatif dalam sel dan menyebabkan gangguan kesehatan. Gangguan kesehatan tersebut antara lain menurunya produksi insulin oleh pankreas, jantung koroner, stroke, kanker, atau gangguan yang lain yang bersifat tidak menular. Untuk mencegah adanya kerusakan akibat dari stress oksidatif diperlukan antioksidan dari dalam tubuh maupun dari asupan makanan yang dikonsumsi setiap hari. Untuk menyediakan terpenoid dan flavonoid yang murah, maka diperlukan tanaman yang berpotensi tinggi menghasilkan terpenoid maupun flavonoid. Kitolod adalah tanaman mudah tumbuh di alam Indonesia. Ekstraksi daun, batang dan buah Kitolod dengan metanol telah dilakukan dan ekstraknya mengandung alkoloid, terpenoid dan fenol yang memiliki aktivitas antioksidan, namun belum diketahui jenis senyawa biaoktif yang berperan dalam mentranfer elektron pada radikal bebas. Daun Kitolod yang diekstrak dengan etanol memiliki aktivitas antikanker MCF7 menghambat pertumbuhan jamur candida, menghambat perkembangan bakteri tuberkolosis, menghambat perkembangan bakteri Echerchia coli, dan menghambat pengembangan kanker servis. Adapun ekstrak heksan dan metanol menghambat pertumbuhan bakteri Bacillus subtilis dan Pseudomonas aeruginosa. Untuk membedakan riset dari daun dan buah Kitolod yang telah ada, maka dalam riset ini, melakukan ekstraksi daun dan buah Kitolod dengan menggunakan pelarut n-heksan untuk mendapatkan senyawa terpenoid yang bersifat non polar. Ekstraksi daun dan buah Kitolod dengan menggunakan etil asetat untuk mendapatkan senyawa semi-polar dari terpenoid maupun flavonoid dan ekstraksi dengan pelarut etanol untuk mendapatkan senyawa flavonoid yang bersifat polar. Untuk mengetahui jenis senyawa bioaktif dari masing masing ekstrak selanjutnya dilakukan analisis spektrum dengan menggunakan LCMS sehingga diperoleh jenis senyawa terpenoid dan atau flavonoid masing masing ekstrak dan kemudian dilakukan uji aktivitas antioksidan dan antidiabetes dari masing-masing ekstrak dan fraksi ekstrak yang berisi terpenoid dan atau flavonoid saja. Berdasarkan uraian permasalahan, maka bagaimana metode untuk memperoleh senyawa bioaktif terpenoid dari ekstrak heksan (non polar)yang memiliki sifat antioksidan dan antidiabetes. Bagaimana mendapatkan senyawa terpenoid dan flavonoid dari ekstrak etil asetat (semi polar) yang berfungsi sebagai antioksidan dan antidiabetes dan bagaimana mendapatkan senyawa flavonoid dari ekstrak etanol (polar) yang berfungsi sebagai antioksidan dan antidiabetes. Tujuan riset adalah: 1). Untuk mendapatkan ekstrak heksan dari simplisia daun dan buah Kitolod yang mengandung terpenoid bersifat non polar dan jenis senyawa bioaktif terpenoid serta nilai IC50 terhadap aktivitas antioksidan, anti-diabetes (enzim α-amilase dan glukosidase). 2). Untuk mendapatkan ekstrak etil asetat yang mengandung terpenoid dan flavonoid yang bersifat semi-polar dan memiliki aktivtas aktivitas antioksidan, aktivitas penghambatan enzim α-amilase dan glukosidase secara in-vitro. 3). Untuk mendapatkan ekstrak etanol dari simplisia daun dan buah Kitolod yang mengandung flavonoid dan bersifat polar serta memiliki sifat antioksidan dan antidiabetes (enzim α-amilase dan glukosidase). Riset dilakukan tiga tahap yaitu: Tahap I. Skrining senyawa flavonoid,terpenoid, saponin, alkaloid dan terpenoid pada daun dan buah kitolod. Ekstraksi simplisia daun dan buah Kitolod dengan n-Heksan dan fraksinasi ekstrak heksan untuk mendapatkan senyawa terpenoid. Tahap II. Ekstraksi ampas simplisia daun dan buah setelah dilakukan ekstraksi dengan n-heksan dengan etil asetat untuk mendapatkan senyawa semi-polar yang mempunyai aktivitas biolois. Tahap III. Ekstraksi ampas dari tahap II dengan etanol untu mendapatkan senyawa flavonoid yang bersifat polar. Isolasi flavonoid dikerjakan dengan metode kromatografi kolom sebagaimana yang telah dilakukan (Pratima, 2018). Pelaksanaan dilakukan dengan rancangan acak kelompoak dan ulangan sebagai kelompok. Data kuantitatif yang telah diperoleh diolah dengan ANOVA dan dilanjutkan uji BNT (α = 0,05). Untuk mengetahui apakah daun dan buah Kitolod mengandung senyawa terpenoid dan flavonoid dilakukan ekstraksi, isolasi, identifikasi senyawa bioakatif dan uji aktivitas antiosidan, penghambatan aktivitas enzim α-amilase dengan metode dari Alda, 2022dan glukosidase dengan metode Saranani et al., 2023. Ekstraksi dilakukan pada simplisia daun dan buah Kitolod secara maserasi pada suhu antara suhu 25-30 oC dengan pelarut heksan, etil asetat dan etanol secara berurutan dengan metode yang telah dilakukan oleh Türker & Işleroğlu, 2023. Ekstrak heksan, ekstrak etil asetat dan ekstrak etanol dilakukan fraksinasi dengan kromatografi gravitasi dengan eluen heksan:etil asetat yang diatur tingkat kepolarannya secara gradien. Uji aktivitas antioksidan dengan uji penghambatan oksidasi dari radikal bebas DPPH, uji antidiabetes dengan melalui uji aktivtas penghambatan enzim α- amilase dan glukosidase. Ekstrak heksan daun dan buah Kitolod mengandung senyawa terpenoid. Terpenoid utama dalam ekstrak daun dan buah antara lain: β Caryophyllene, Capillin, Myrcene, Thymol, Nojigiku alcohol, β Farnesene, α Cadinol, Nerolidol, Chrysandiol, Clovane 2 β,9 α diol, Santamarine, Kikkanol C, Kikkanol D, Kikkanol F, β Sitosterol. Senyawa bioaktif Kikkanol bersifat antioksidan untuk melindungiAktivitas antioksidan dari ekstrak heksana dari daun dan buah Kitolod berdasarkan aktivitas penetralan radikal bebas DPPH adalah 92,832 ± 1,04 dan 90,586 ± 0,66 μg/ml lebih kuat dari pada quercetin komersial dengan nilai IC50 111,923 ± 0,67 μg/ml. Aktivitas penetralan radikal bebas digunakan untuk mengukur hidrogen yang diberikan oleh sampel kepada radikal DPPH. Perbedaan aktivitas disebabkan oleh banyaknya ion hidrogen atau elektron yang disumbangkan untuk radikal bebas. Ekstrak heksan mengandung Myrcene, dan β-caryophyllene, Santamarine, yang memiliki antioksidan kuat. Senyawa bioaktif tersebut tergolong dalam Sesquiterpene dan telah digunakan untuk pencegahan oksidasi asam lemak yang memiliki ikatan rangkap. Selain itu, juga memiliki kemampuan dalam menghambat enzim α-glukosidase dengan nilai IC50 40,833 ± 0,57 dan 65,383 ± 0,51 μg/mL sedangkan dalam menghambat aktivitas enzim α-amilase dengan nilai IC50 aktivitas yang sangat tinggi, yaitu memiliki nilai IC50 39,7903± 0,23 dan 38,511± 0,06 μg/mL, sedangkan quercetin standar positif memiliki aktivitas yang lebih rendah yaitu dengan nilai IC50 126,19 ±1,07 μg/mL. Senyawa bioaktif Kikkanol bersifat antioksidan untuk melindungi kulit dari kerusakan yang disebabkan oleh radikal bebas. Selain itu juga menunjukkan aktivitas penghambatan enzim reduktase aldosis, dan oksidasi senyawa radikal oksida nitrat (NO).Santamarine merupakan senyawa metabolit sekunder, turunan lakton sesquiterpen memiliki manfaat dalam kesehatan, terutama sebagai antioksidan dan antidiabetes. Salah satu mekanisme utama yang mungkin dimiliki oleh Santamarine adalah kemampuannya untuk meningkatkan sensitivitas sel tubuh terhadap insulin. Chrysandiol, β Caryophyllene, Capillin, Myrcene, Thymol memiliki sifat antioksidan dan berperan dalam memperbaiki tubuh yang disebabkan radikal bebas. Peran terpenoid dalam menghambat diabetes sangat menjanjikan karena sifat-sifat biologisnya yang dapat mengatur metabolisme glukosa, meningkatkan sensitivitas insulin, mengurangi peradangan, dan melawan stres oksidatif. Meskipun terpenoid menunjukkan
Dari Regulasi ke Realita: Tafsir Aktor Desa dalam Menyusun APBDes
MALANG – Sejak diundangkannya Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa, istilah “kemandirian desa” menjadi salah satu kamus utama dalam wacana pembangunan nasional. Pemerintah pusat tidak lagi menempatkan desa sebagai objek pembangunan, melainkan sebagai subjek yang diharapkan mampu merancang, membiayai, dan melaksanakan pembangunan berdasarkan potensi dan kebutuhannya sendiri. Berbagai regulasi turunan, seperti Permendesa No. 2 Tahun 2016 tentang Indeks Pembangunan Desa (IDM), memperkuat kerangka tersebut dengan menetapkan indikator teknokratik untuk mengukur tingkat kemandirian desa. Namun, idealisasi tersebut tidak serta merta sepenuhnya terwujud dalam praktik di tingkat desa. Regulasi yang bersifat normatif dan seragam sering kali berbenturan dengan kompleksitas sosial dan budaya yang dihadapi oleh para pelaku desa. Proses penyusunan dan pelaksanaan Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa (APBDes) yang secara formal mencerminkan arah pembangunan desa justru menjadi ruang interpretasi yang dinamis. Di dalamnya, kepala desa, sekretaris desa, dan ketua Badan Permusyawaratan Desa (BPD) secara langsung berhadapan dengan berbagai pertentangan antara cita-cita yang datang dari atas dengan realitas sosial yang mereka hadapi sehari-hari. Dari titik ini, muncul pertanyaan mendasar: sejauh mana makna “kemandirian desa” benar-benar terinternalisasi dan dihayati oleh para pelaku desa? Apakah kemandirian hanya dipahami sebagai kepatuhan terhadap instrumen regulasi, ataukah merupakan proses penghayatan yang lebih mendalam dan kontekstual? Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi titik tolak bagi seorang peneliti yang mencoba menembus permukaan kebijakan dan memasuki ruang-ruang sunyi tempat interpretasi lokal terhadap regulasi terbentuk dan dihayati. Peneliti tidak sekadar menelaah angka-angka dan struktur dalam dokumen perencanaan seperti Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa, tetapi menyimak dengan saksama pengalaman, narasi, dan makna para pelaku desa dalam menghayati regulasi tersebut. Untuk itu, digunakan pendekatan fenomenologi hermeneutik Martin Heidegger, guna memahami bagaimana regulasi tidak hanya hadir sebagai teks normatif, tetapi juga sebagai pengalaman hidup eksistensial. Dengan pendekatan ini, penyusunan Anggaran Desa tidak dilihat hanya sebagai kegiatan teknokratik semata, tetapi sebagai ruang interpretatif tempat para aktor desa membentuk makna, menanggapi nilai-nilai, dan menegosiasikan eksistensinya di tengah sistem yang lebih besar. Melalui perspektif Heidegger, manusia dipahami sebagai Dasein, yakni makhluk yang selalu sudah ada di dunia, memiliki prapemahaman, dan secara aktif menafsirkan realitasnya. Maka dalam konteks desa, para aktor tidak bersikap pasif terhadap regulasi, tetapi justru membawa pengalaman lokal, nilai-nilai sosial, dan intuisi kultural ke dalam setiap keputusan dan tindakan yang diambilnya. Penelitian ini menunjukkan bahwa penyusunan Anggaran Desa menjadi ruang pertemuan antara teks regulasi dengan nilai-nilai gotong royong, pengalaman kolektif, dan pemahaman kebutuhan masyarakat. Untuk memperkuat pendekatan fenomenologis ini, kerangka penelitian juga didasarkan pada paradigma definisi sosial dalam tradisi sosiologi interpretatif. Paradigma ini menempatkan tindakan sosial sebagai hasil pemaknaan yang terbentuk melalui interaksi simbolik. Dengan demikian, penyusunan Anggaran Desa bukan sekadar proses administratif, tetapi merupakan kegiatan sosial yang penuh dengan interpretasi, negosiasi pemaknaan, dan pembentukan konsensus. Wacana dan interaksi antar aktor desa dalam penyusunan anggaran mencerminkan pergulatan mereka dalam memaknai kemerdekaan itu sendiri. Berangkat dari kerangka tersebut, pendekatan kualitatif dipilih karena mampu mengungkap kedalaman makna yang tersembunyi dalam tindakan dan pengalaman para subjek. Pendekatan ini bersifat kontekstual, terbuka, dan menekankan pada pemahaman makna, bukan sekadar pengukuran kuantitatif. Dalam konteks penelitian ini, pendekatan kualitatif memberikan ruang untuk mengeksplorasi lapisan subjektif aktor desa—bagaimana mereka memahami, mengalami, dan mempraktikkan kemerdekaan berdasarkan regulasi yang mereka jalani. Penelitian ini bertujuan untuk memahami secara mendalam interpretasi aktor terhadap regulasi kemerdekaan desa dalam penyusunan Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa, sekaligus mengeksplorasi bagaimana eksistensi kemerdekaan dihayati dalam konteks lokal. Penelitian ini dilakukan melalui observasi partisipatif dan wawancara mendalam dengan tiga aktor utama di Desa Tulungrejo: kepala desa, sekretaris desa, dan ketua BPD. Selain itu, peneliti juga menelusuri dokumen realisasi Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa (APBDes), aktivitas musyawarah desa, serta praktik pengelolaan layanan dasar dan pemberdayaan masyarakat. Pendekatan ini memberikan gambaran utuh tentang bagaimana regulasi diinterpretasikan dalam konteks nyata kehidupan desa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa para aktor tidak sepenuhnya tunduk pada regulasi secara literal. Alih-alih menjadi pelaksana pasif kebijakan dari pusat, mereka justru aktif melakukan penafsiran, bahkan sering kali melakukan negosiasi terhadap indikator teknokratik yang diturunkan dari atas. Misalnya: • Pada aspek pelayanan kesehatan, regulasi IDM mensyaratkan adanya Posyandu dan akses layanan dasar. Namun, dalam praktiknya, para aktor desa lebih menekankan dimensi relasional—gotong royong, sistem jemput sakit, dan insentif bagi kader kesehatan—yang justru tidak tercakup dalam indikator resmi. • Dalam dimensi keberdayaan masyarakat, seperti penguatan koperasi dan ruang ekspresi pemuda, kepala desa memunculkan inisiatif-inisiatif informal yang bersifat situasional dan berbasis relasi sosial, seperti Festival Desa Wisata, pelatihan UMKM lokal, serta ruang diskusi pemuda berbasis komunitas. • Pada aspek pengelolaan keuangan, muncul inovasi seperti gagasan Bon Desa—suatu bentuk kemandirian fiskal alternatif yang lahir dari keterbatasan anggaran dan tuntutan pembangunan yang terus berubah. Temuan-temuan ini memperlihatkan bahwa para aktor desa bukanlah objek kebijakan, melainkan subjek penafsir yang aktif menggubah dan menghidupi regulasi berdasarkan pengalaman mereka sendiri. Dalam kerangka Heideggerian, mereka tidak sekadar “ada di dunia”, tetapi merawat dunianya melalui tindakan dan pemaknaan sehari-hari. Dengan demikian, tafsir atas regulasi tidak berlangsung dalam ruang kosong, tetapi senantiasa terikat pada konteks historis, sosial, dan eksistensial yang khas. Berdasarkan hasil penelitian fenomenologis Heideggerian terhadap tiga aktor utama di Desa Tulungrejo, kesimpulan disusun untuk menjawab dua rumusan masalah yang telah ditetapkan sebelumnya, yakni mengenai tafsir aktor terhadap regulasi dan terhadap eksistensi kemandirian desa. Pertama, penelitian ini menemukan bahwa tafsir aktor terhadap regulasi kemandirian desa—khususnya dalam konteks penyusunan APBDes—tidak berjalan dalam kerangka teknokratik yang netral sebagaimana diasumsikan oleh logika kebijakan pusat. Sebaliknya, proses tafsir tersebut dimediasi oleh struktur eksistensial Dasein dalam pemikiran Martin Heidegger: Vorhabe (pra-pemahaman), Vorsicht (kewaspadaan kontekstual), dan Vorgriff (proyeksi ke masa depan). Regulasi seperti Permendesa No. 2 Tahun 2016 tentang Indeks Desa Membangun tidak diadopsi begitu saja, melainkan ditafsirkan melalui pengalaman historis-komunal, nilai lokal, dan relasi sosial yang hidup. Para aktor menunjukkan selektivitas dalam merespons regulasi, dengan memfilter, menyesuaikan, bahkan menegosiasikan kebijakan sesuai dengan kapasitas lokal dan dinamika gotong royong yang khas. Dalam hal ini, APBDes tidak lagi sekadar dokumen administratif, tetapi menjadi arena artikulasi antara sistem simbolik negara dan dunia kehidupan desa. Kedua, tafsir aktor terhadap eksistensi kemandirian desa melampaui batas-batas formal yang ditentukan oleh instrumen teknokratik seperti IDM atau jumlah dana desa. Kemandirian dipahami bukan sebagai capaian indikator, melainkan sebagai praktik hidup yang tumbuh dari relasi sosial, partisipasi kolektif, dan
Transformasi Kelembagaan Pendidikan Agama Islam di Natuna
Penelitian ini berangkat dari kegelisahan akademik mengenai pentingnya peran Lembaga Pendidikan Agama Islam untuk terus bertransformasi mengikuti perkembangan zaman, dan kebutuhan Masyarakat yang terus berkembang. Pemilihan tema transformasi Lembaga Pendidikan Agama Islama , diperkuat oleh situasi sosial, budaya, dan geografis yang unik di Natuna, yang terletak di perbatasan Indonesia dan berbatasan langsung dengan negara-negara tetangga. Dalam situasi seperti itu, Lembaga Pendidikan Agama Islam terus mengalami transformasi dari Lembaga Pendidikan yang diselenggarakan di rumah rumah atok Imam, masjid/rumah wakaf, madrasah dan sekolah, bahkan berstransformasi menjadi Lembaga Pendidikan agama Islam yang terintegrasi. Dalam konteks itulah tema desertasi ini dipilih; untuk mendeskripsikan jejak perkembangan kelembagaan, proses dan bentuk transformasi kelembagaan Pendidikan agama Islam itu sendiri 2. Alasan pemilahan metode penelitian Dalam penelitian ini ,peneliti menggunakan paradigma kritis transformative, pendekatan kualitatif dan menggunakan jenis penelitian studi kasus. Paradigma transformatif kritis dipilih karena lebih memungkinkan bagi peneliti untuk bisa melihat lebih konprenshif proses dan bentuk transformasi Kelembagaan Pendidikan Agama Islam di Natuna. Sedangkan pendekatan dan jenis penelitian yang dipilih adalah pendekatan kualitatif dan jenis penelitian studi kasus. Pendekatan kualitaif dipilih, karena akan lebih membuka ruang bagi peneliti untuk terlibat secara personal dan berintraksi dengan informan-informan, sehingga memproleh data informasi secara alamiah dan akurat. Adapun jenis penelitian studi kasus dipilih agar berbagai dinamika, perkembangan dan proses transformasi kelembagaan Pendidikan Agama Islam di Natuna dapat diungkap secara mendalam dan kritis. Hal ini sejalan denga apa yang dikemukakan Robert K. Yin, Dimana metode studi kasus akan memungkinkan bagi peneliti untuk mencari, menggali dan mendalami berbagai fenomena, kejadian dan peristiwa yang terjadi dalam kehidupan nyata. 3. Proses Prosess penelitian yang peneliti lakukan dalam pengumpulan data ini menggunakan instrument wawancara, observasi dan documenter. Wawancana digunakan untuk mencari data dan informasi yang terkait dengan perkembangan dan proses trsanfomasi kelembagaan Pendidikan Agama Islam. Sedangkan observasi, digunakan untuk memperoleh data dan informasi yang berhubungan dengan proses perubahan bentuk, nilai dan prilaku dalam proses transformasi itu sendiri. Dokumentasi digunakan untuk memperolah data-data untuk memperkuat hasil wawancara dan observasi, terutama yang terkait dengan perkembangan atau fase-fase perkembangan Kelembagaan Pendidikan Agama Islam. 4. Hasil Penelitian a. Perkembangan Kelembagaan Pendidikan Agama Islam di Natuna Perkembangan kelembagaan pendidikan agama Islam di Natuna meliputi empat fase utama: dimulai dari (a) pembelajaran berbasis rumah Atok Imam yang menciptakan generasi religius dan agen perubahan, berlanjut ke (b) masjid dan rumah wakaf sebagai pusat pendidikan yang mencerminkan dinamika sosial, kemudian (c) berkembang menjadi institusi formal seperti madrasah dan sekolah, hingga mencapai fase (d) integrasi pendidikan umum dan agama. Pada 2014, integrasi pendidikan umum dan agama diwujudkan melalui pendirian SMP Berbasis Pesantren Nurul Jannah, yang menyeimbangkan nilai religius dan pendidikan modern untuk mendukung stabilitas sosial, mobilitas individu, serta pelestarian nilai budaya dan agama. Dalam konteks sosial, fase perkembangan integrasi pendidikan umum dan Islam di Natuna dapat dianalisis melalui kacamata teori struktural fungsional, yang menekankan pentingnya setiap elemen dalam masyarakat berkontribusi pada stabilitas dan integrasi sistem sosial yang lebih besar. Dalam hal ini, pendidikan agama dan umum di Natuna berfungsi sebagai komponen vital yang tidak hanya mendukung pencapaian individual, tetapi juga berperan dalam menjaga keseimbangan sosial dan melestarikan nilai-nilai budaya, termasuk nilai-nilai keagamaan. b. Proses Transformasi Kelembagaan Pendidikan Agama Islam di Natuna Proses transformasi kelembagaan pendidikan agama Islam di Natuna melibatkan tiga aspek utama: (a) Kultral ( panggilan agama ) yang mendorong kesadaran kolektif untuk melanjutkan pendidikan dan mengabdi, (b) Struktural ( kebijakan pemerintah ) yang memperkuat landasan pendidikan agama melalui kurikulum formal dan dukungan infrastruktur, (c) kebutuhan masyarakat dan modernisasi. Transformasi ini tidak hanya mempertahankan identitas religius masyarakat, tetapi juga melahirkan lembaga pendidikan Islam terpadu dan boarding school sebagai respons terhadap kebutuhan sosial dan kompleksitas kehidupan modern. Masyarakat Natuna mulai menyadari bahwa pendidikan agama tidak bisa lagi hanya dilakukan secara tradisional, tetapi perlu diintegrasikan dengan pendidikan modern yang berfokus pada pengembangan keterampilan akademik dan kepribadian yang sesuai dengan kebutuhan zaman. Hal ini mendorong munculnya lembaga pendidikan Islam terpadu serta boarding school. 5. Harapan Hasil penelitian diharapkan dapat menambah khazanah ilmu pengetahuan, menguatkan eksistensi Pendidikan agama Islam di Natuna khususnya, serta dapat dijadikan pijakan awal untuk melakukan penelitian yang lebih mendalam, kritis dan konprehenif tentang Pendidikan Agama Islam di Natuna. Selain itu dapat dijadikan rujukan bagi pemangku kepentingan di bidang Pendidikan Agama Islam, yakni ; Pemkab dan Kemenag Natuna dalam merancang kebijakan dan pengembangan Pendidikan Agama Islam di masa yang akan datang. Penelitian ini berangkat dari kegelisahan akademik mengenai pentingnya peran Lembaga Pendidikan Agama Islam untuk terus bertransformasi mengikuti perkembangan zaman, dan kebutuhan Masyarakat yang terus berkembang. Pemilihan tema transformasi Lembaga Pendidikan Agama Islama , diperkuat oleh situasi sosial, budaya, dan geografis yang unik di Natuna, yang terletak di perbatasan Indonesia dan berbatasan langsung dengan negara-negara tetangga. Dalam situasi seperti itu, Lembaga Pendidikan Agama Islam terus mengalami transformasi dari Lembaga Pendidikan yang diselenggarakan di rumah rumah atok Imam, masjid/rumah wakaf, madrasah dan sekolah, bahkan berstransformasi menjadi Lembaga Pendidikan agama Islam yang terintegrasi. Dalam konteks itulah tema desertasi ini dipilih; untuk mendeskripsikan jejak perkembangan kelembagaan, proses dan bentuk transformasi kelembagaan Pendidikan agama Islam itu sendiri. *) Oleh: Umar, Mahasiswa Doktor Pendidikan Agama Islam Universitas Muhammadiyah Malang.